《真的的可怜》有着伍迪艾伦的印迹，节律与文本与抒发逻辑皆是如斯。它的篇幅有限，表意以小见大，展现东说念主物的狭窄内心，通过东说念主物的敏锐干系，高度依赖文本戏剧，台词幽默磨蹭加拿大pc28开奖记录，又额外精确而横蛮，具有直指气象、高效呈报的完成度，又径直展现了作品与艾森伯格对其主题的丰富想考。
杰西艾森伯格开发了一个具有各异化现代身份的团体，好意思国东说念主、英国东说念主、老东说念主、年青东说念主、男东说念主女东说念主，共同组成了当下的各异生涯情状，也有不同的秉性，以致到了“归于犹太的黑东说念主”手脚最辽阔的无关存在。
作品呈现了他们的区别，这是他们基于各自当下而在现代的“无犹太被杀之二战可怜”。英国导游是最冰冷、客不雅、外界的无关者，残酷谊地敷陈客不雅历史，制造着旅行团进入现代环境与名义协调的情状，最后被表兄所改动，起程点尝试着带入更多共情。
黑东说念主则是主题规模的膨大，自身阅历过种族屠杀，因此与犹太教产生了共情与归依，让作品从犹太东说念主膨大到了非洲东说念主，手脚更平庸的“惨痛民族历史领有者”，展现更多民族确现代可怜。
张开剩余94%他们用现代的身份构建了如今的生涯，手脚波兰犹太东说念主的外侨后代而生涯，享受了现代犹太东说念主的高阶级生涯，以此手脚自身东说念主生的真相。但是，这不外是犹太东说念主对源自历史之民族根源的掩饰与规避，犹太东说念主在二战中受到的的夷戮创伤、被超越的压迫，才是这个民族的本体，不行能摒除的可怜，而现代的一切好意思好，从所处生涯的高层与优渥，到辞天下范围内的精采待遇，皆仅仅对其本体的守密辛勤。
艾森伯格从每个东说念主物的个体生涯进行切入，他们确当下即具有可怜，而旅行成员相互之间确当下民族、秉性、降生、阅历的各异化隔膜，又造成了当下的“可怜”阐扬式样，他们组成了旅行团，旅行团成为了现代天下---特等基于每个东说念主身上的种族、国度、性别、年岁段的种类丰富---的浓缩标记，竭力地保持协调，却也在每一天的经由中无法幸免不同程度的冲突，也会在每一天的收尾处收场阶段性的协调，源于他们共有的“历史操心”之可怜。
在东说念主物的个体层面，这种可怜是当下生涯的不如意本体，艾森伯格又由此延长到了东说念主物标记的波兰犹太东说念主，其掩饰于旅行团交互之即时情境的个体东说念主生之痛，即是犹太东说念主之于现代所共有、却被当下所掩饰的“历史过往根源”之痛，二战中的被屠杀。
在其中，最具体的阐扬是昆季二东说念主，他们是艾森伯格瞎想的最后一层落点，亦然每个旅行团成员的代表。他们的共同“过往”是与二战幸存者祖母共处的童年，后者传递给了他们“犹太的根源可怜”，也造成了之于二东说念主个体的童年“过往”可怜，并落实在了当下。二东说念主的成长环境不同，带来了秉性各异化的内向与外放。
在团队旅行的经由中，大卫会在每一天不休地看着与祖母相似的脚丫，洽商的操心遥远难以散去，而表兄更是带着祖母传下来的红绳，在每一天反复抚摸。在家庭层面，这是他们对祖母之死的想念之痛，亦然他们对后者领有波兰犹太东说念主之痛的血脉袭取，奠定了他们手脚犹太东说念主的过往之根源，又具体地作用到了当下，让他们遥远处在无法忘却的可怜之中，当下生涯受到了影响。
二东说念主对这种影响作念出了不同的响应，大卫试图像旅行团的其他东说念主一样，以非波兰犹太东说念主确当下好意思好去遮蔽它，在纽约领有了幸福的家庭，试图以好意思国东说念主确当下身份活下去，表兄则千里浸在其中不行自拔。旅行团之间的干系阐扬着“对各异导致不协调的遮蔽”，手脚现代天下中犹太东说念主处境的浓缩。
昆季二东说念主的干系则是对此的再基层落实，大卫想要规避个东说念主童年带有的民族过往之可怜，不想千里浸在祖母圆寂之痛，也不想领有大屠杀之痛，因此离开了千里浸于此、让他反复被唤醒操心的表兄，由此带来了昆季二东说念主干系的隔膜，其隔膜本人造成了东说念主际干系层面的“现代可怜”，与旅行团手脚更高程度的东说念主际干系的内在冲突之“现代可怜”造成了对照。
大卫试图遮蔽它，与表兄保持协调，也在旅行团中试图给表兄的不协调行径进行弥补，表兄则遥远在展示着可怜，不休让大卫直面、堕入其中，也揭穿旅行团的多样东说念主为扮演、对干系不融洽这一可怜情状标记的守密。
表兄遥远真的地展示着个东说念主的可怜，其情状作用到了东说念主际干系层面，造成了与大卫和旅行团成员的隔膜，将两个程度的“东说念主际协调”伪装完全龙套。但是，也恰是源于这种龙套，让每个东说念主皆在各个程度与层级上直面了自身的可怜真相，从而在龙套---干系的不协调、氛围的难熬化、口中与靠近环境的“去现代化、可怜化”---之中，反倒是罢透露基于颓唐、负面、伤痛的真的协调。
这源于他们对自身之过往与民族之历史的双重根源的回来，让我方所处的环境---即生涯的标记---去除了名义的“现代好意思好气象”，被修起成了愈加历史、过往、原生态的情状。
然则，在艾森伯格的最终升级之中，“可怜”来到了更深的脉络，变成了“无法澌灭现代遮蔽，而又无法透顶摒除过往”的可怜：旅行团的终极协调，随即迎来了离异告别，而昆季二东说念主的完好意思开解，则立地变成了各自回家的分离。
特等是手脚影片收尾的后者，二东说念主的最终解扣源于负面情绪的完全爆发，在表兄不休的可怜展示、龙套大卫营造的协调之后，大卫终于在这一旅程的绝顶爆发，靠近表兄最后一次的“龙套”--终止去我方的家中探问、让昆季在此责罚手手脚结局---不再强作昆季慈爱，而是本能爆发地怒扇了表兄一耳光，让东说念主际干系、自身情绪的真相暴败露来，随后与表兄绣花一笑。
从法式的戏剧走向而言，这本应带来随后的真的协调、矛盾解扣，但艾森伯格并莫得那样作念，而是让大卫与表兄各自回到了领先的情状之中：大卫回到了纽约的家里，重新千里浸在名义确当下幸福，却无法以此完全摒除我方的免强症之可怜
。艾森伯格赋予他每天服药时间压抑病情的设定，造成了对他合座生涯情状的标记。而兄则坐在机场的候机大厅，模样堕入不当然的疾苦，接续与“名义好意思好”确当下环境进行着可怜的对抗。
这个结局将咱们带回到了影片的开头，亦然艾森伯格的一个狡计。在开头，他将表兄坐在大厅的画面、大卫接电话并前去机场的画面，串联在了沿路，前者似乎是后者的同步发生，二东说念主的干系、各自的情状，皆处在通电话与编订节律的难熬生涩之中：表兄将“与周遭（从大卫到通盘东说念主乃至于通盘这个词天下）扞格难入之疾苦”的情绪挂在脸上，我方的真的伤痛与周遭的名义幸福无法共融，而大卫则竭力淡化着自身对于表兄的这种情绪。到了影片的收尾，一切又回滚到了上述的开头，无疑意味着这种心思与生涯的无改动。
手脚更具体而持续性的呈现方式，跟着影片的发展，艾森伯格将旅程变成了大卫遮蔽失效、反而被表兄所带领、缓缓直面疾苦真相、完成二东说念主开解的经由。
这个经由延长到了旅行团中各东说念主与全团“合座”的层面，完成了全团---即犹太民族---穿过“当下好意思好”之名义、看到源于个体生涯“过往”与二战屠杀“根源”的本体，完全呈现出可怜，并将之化解成团队隔膜的摒除，最终似乎理当获取当下生涯的真的能源。但是，在影片的最后部分，艾森伯格龙套了这种欲望化的发展轨迹。
旅行团的协调、各东说念主的开解，皆停留在了昆季二东说念主与他们离异、团活行将告终的时刻，而愈加落实、根底脉络的昆季干系，也只可停留在霎时的“打耳光、绣花一笑”程度，开解源于可怜，却没能化解可怜。
在收尾，昆季二东说念主皆仅仅回到了各自的启动情状，这才是他们更持续性的独一世涯情状，亦然每个犹太东说念主、犹太民族必须靠近确现代真相。
对大卫等大皆犹太东说念主来说，遮蔽自身的可怜，与好意思好的周围天下强作协调，是独一的说念路加拿大pc28开奖记录，而对于代表“心思与生涯真相面”的表兄来说，坐在一个无法龙套掩饰与现代化的环境与生涯之中，接续煎熬、遭罪于大屠杀、祖母死一火等负面过往心思，并因此心思与好意思好环境的辞让而产生隔膜的更复杂可怜，亦然他必须靠近的情状。
在影片中，表兄标记着各个层面的“可怜真相”。
当影片的收尾来到时，咱们坚决到，表兄的收尾画面即是开头，旅程之中的一切便皆莫得了预料，其可怜也造成了最终极而完整的犹太东说念主真相：周围的天下、犹太民族自身，皆会接续着对历史的遮蔽，以此组成现代的“离开波兰、阶级高等”之好意思好表象，但属于波兰大屠杀的根源遥远会伴跟着每个犹太东说念主，不管他们去到哪个国度，领有什么阶级的生涯，当下生涯的“鼎沸环境”是不行改动的，但坐在其中的“真相犹太东说念主”表兄的可怜情状，其对过往本人的可怜，以及过往可怜之于当下外部环境的负面交互---被强行压抑与遮蔽，从而产生自身对生涯的隔膜与各异感---的二度可怜，雷同是不行科罚的。
表兄只可坐在现代的机场里，因自身可怜与周遭幸福的隔膜各异而愈加地可怜，大卫也只可回到好意思国纽约的家中，似乎子女慈爱，却要接续吃药压制免强症，况且接续与表兄分离，而他能作念到的“回来真的”，也仅仅在现代纽约家庭的门外摆上犹太传统礼制中怀念死者（祖母与大屠杀死难者）的石头辛勤，是极其局限性的行径。
艾森伯格将影片的表意落在了普世性的“家庭昆季情”之上，其上则是旅行团程度的微不雅东说念主际交互，这让犹太东说念主以外的不雅众也能吸收，也诟谇常“伍迪艾伦”的作念法，仅仅载体从爱情变成了其他式样。
而在阐扬手法上看，艾森伯格雷同有着伍迪艾伦的特色，细节拿抓、戏剧走漏，又充分施展了东说念主物与环境本人的交互干系。
在戏剧结构之上，旅行团的四天时光即是东说念主物连接龙套遮蔽、真切真相可怜的经由，在每一天的维度中又有着遮蔽的龙套与重建，不休地日中则昃，并“前四退三”地连接抵达更深的位置，在最终一日的机场中颠覆此前的一切前行竭力，前四退三的“事倍功半”强化着一齐行来、龙套遮蔽的发愤，而这种满有操纵的效力又在收尾的机场被透顶结巴，径直将不雅众带回到了影片的旅程开头，强化了现代犹太东说念主的双重可怜之不行解。
在旅行的第一天，大卫与表兄的相会是难熬、隔膜的。大卫不休地试图与昆季交流，昆季则是ky的自我化情状，随之引出了他们之于环境的不同情状。
他们处在机场确现代环境之中，大卫谨防翼翼地不雅察活力感满溢的周围，试图融入其中，也竭力地与表兄搞好干系，而表兄则对此绝不介怀，吃着大卫的零食，却反过来对他说“别客气迫害吃”。
昆季层面外延到了他们对于环境“当下生涯”的立场之上。艾森伯格瞎想了环境，让它具备了现代形态的“犹太东说念主内外”属性。
机场的安保东说念主员走漏着蚁相助里的纳粹军东说念主，是一种潜在的“高压”，大卫配合着安检，表兄则试图“对抗”它，从轻浅过检的“鄙视”到偷带大麻的抗衡，后者的行径无疑是对过往可怜真相的一种直面与消化，从现代表象中看到了某种式样的过往真的，并试图直面、抵触之，过往的“种族见地战术之压迫”以当下的“规定、礼节”式样呈现出来。
但是，表兄只可用大麻来对抗，大麻提供的也仅仅暂时的快感辛勤，由此埋下了其行径的不行持续性，即影片的最闭幕果。此外，“睡梦”是两日切换的节点，雷同是艾森伯格的成心瞎想。它会澌灭每个东说念主的伪装，让他们千里浸到完全的真的之中，也意味着“不行摒除之过往”的再次涌现，占据了各东说念主的心灵，从而龙套他们在前一天的各自效力，在次日的黎明重新起程点。
在每个单日全天的阶段性篇章之中，东说念主物皆会从“可怜颓唐的情状”与“昆季、旅行团之东说念主际干系欠安、名义故作慈爱”的起程点重新起程点，从现代化环境的“栈房”缓缓转入屠杀过往的真的面，由表兄再次完成伪装去除、颓唐共情、真的协调，直到再下一天的睡梦与苏醒。
不管是大卫的遮蔽，照旧表兄的“直面与对抗”，再到东说念主际干系层级的“协调”，皆秉持着这一节律，并有着程度上的递进，缓缓有劲而径直地揭穿过往真相，让东说念主堕入真的的负面情绪，让“历史过往之痛”愈发显豁，带来东说念主际干系之负面的不行禁锢，意味着他们朝向“真的”的进度，并在最终的爆发中卸掉伪装，转而缓缓领有了真的伤痛的共情与协调。
从第二天起程点，艾森伯格发展了多样层面的表意。他们从飞机上醒来，表兄的情状堕入低千里，不再有前日对抗机场安检得胜的恬逸与削弱，与大卫的干系也堕入了自身消千里之后的难熬，负面程度增多。
况且，大卫的手机也在这里展现出了表意作用。在第一天中，大卫便是用手机在竭力与表兄交流，化解相互的难熬与隔膜。
而在第二天中，它则是连通大卫与当下好意思好家庭的器具，在靠近表兄“真相可怜”、也身处于波兰环境的时期，大卫用手机不休洽商男儿，以此缓解真相之痛。但是，表兄却在宾馆中强行要走了大卫的手机去洗沐，让大卫不得不深陷于可怜，造成了二东说念主干系（表兄诱发大卫可怜）的标记性行径。
“洗沐”的赤身意味着遮蔽的去除、真的的流露，是表兄在第二天的行径，也带有“洗清疾苦，获取自若”的意味，是他们来此旅行的中枢蓄意，并跟着影片的进展、旅行对蚁相助与祖母家之“可怜根源”的愈发围聚，东说念主际干系的不和被抬到明面上，而冲澡也变成了花消。
这膨大到了旅行团的层级，他们斗争到了更多的东说念主，产生更多的摩擦，驱除了更多的名义协调，也由表兄而带领出了更屡次的“真的协调、直面真相”。
每一天的旅程皆是这依然由的复现，也作用到了环境的部分，带着他们从“现代环境”走入“历史真的环境”。这是每一天里面的变化经由，亦然旅行团三天合座造成的变化标的。
第一天是机场，第二天则是华沙。在华沙，他们在多样出路中行走在现代的街头，移步换景之间，街景缓缓到了老城区，最终落在了起义纳粹的雕像。英国导游用冰冷的客不雅翰墨进行教训，表兄则饱读舞其他东说念主沿路摆出雕像中波兰东说念主的造型去拍照。
之于现代礼节而言，这是失礼的举动，却能让他们更径直地波及到大屠杀犹太东说念主的心思。在通盘东说念主皆一一参与的时期，镜头变成了主不雅性极强的手持跟拍，以此龙套了合座的镜头格调---客不雅、固定镜头、强调“遮蔽情绪”---他们插足其中，而现代礼节也相应地成为了“压迫犹太东说念主之种族见地战术”确现代伪装形态。
这带来了表兄与旅行团的第一次名义协调龙套（自顾自的行径激励世东说念主不悦，只可强作蛊卦）、协调产生（沿路拍照），于昆季二东说念主而言则仍然于事无补，大卫莫得参与拍照，仅仅在第二天的夜晚领有了片时的协调迹象。
艾森伯格使用了栈房的环境，手脚第二天的开头与收尾，对应着睡梦的表意瞎想。
他们在第二天早上进入了现代的栈房环境，夜晚也要归来，表兄试图对抗这一环境与“栈房规定”，强行进入了对接当然夜晚的屋顶，去除现代化环境，在何处与大卫谈心，相互抽大麻，得到的却仅仅难熬的抑扬交流，最终回到了栈房房间里，靠近着“华沙高等栈房”的先容电视影像，没趣地吃着薯片。
这也带来了“睡梦”的再次出现，将表兄的单日效力完全龙套。
此时，第三天成为了再次的负面起程点之轮回。“手机”唤醒了大卫，将他从真相的梦中唤醒，拉回到暂时的掩饰之中，却没能唤醒“千里浸真相”的表兄。
他们与旅行团的干系再次难熬，逐日皆在晚醒、迟到，并摄取其他东说念主难熬的宽恕。昨日的协调被龙套，再次回到了现代环境与相应的难熬、掩饰协调之中。
这一天确现代环境是火车，表兄的对抗则是对“买票”这一司法的。火车环境是运载犹太东说念主火车确现代伪装版块，英国导游给出的头等厢待遇更精确地对接到了现代犹太东说念主的高阶级生涯，比之第二天的“现代伪装”程度愈加具体、真切、简直，而表兄的对抗、真相的展示也愈加热烈：他龙套了旅行团的和缓交流，径直爆发情绪，结巴了通盘东说念主的好情愫，说着犹太大屠杀的事情，我方去到了“曾司理当场地”的最底层车厢，随后拉着大卫沿路完成了“逃票”的热烈对抗。
在这里，艾森伯格让大卫再次堕入就寝，表兄则莫得龙套它，并将之发展成了施行里的“直面真相”：坐过了站的挫败、逆境，随之以对抗司法的逃票来科罚，以此时间让表兄愈加速慰理得地坐在头等厢之中，这是他对抗、龙套某种“过往真相之压迫”后的效力，而非被赋予的好意思好假象。
这延长到了第三天的收尾。世东说念主来到了犹太东说念主的坟场，环境去除了现代化，表兄也指出了英国导游的不疼爱心灵，让通盘东说念主皆堕入难熬，随后又在沿路献上石块的端庄悲痛中领有了真的的协调。而在夜晚，表兄更是龙套了通盘东说念主对犹太生涯的好意思好描述，“从波兰外侨到列国，从此过上了忘却昏昧的好意思好生涯”式表述，特等是针对大卫，径直指出其口中的祖母并未说过对于外侨犹太东说念主三代变化的见笑，因此我方确乎“住在地下室抽大麻”，基于底层受迫与颓唐开解的可怜确乎存在，不行能被祖母以开打趣的方式所证据、淡化。
旅行团、昆季的双重东说念主际干系堕入了难熬，环境处在了现代的清雅餐厅，随后的开解则来自于表兄的“直面可怜”，他取代了清雅却残酷谊的式样化钢琴演奏，我方去扮演肖邦，真的挖掘出了肖邦深藏在名义清雅音符之下的波兰东说念主之可怜（刻板印象里的肖邦蛊卦，其实体现了艾森伯格手脚导演对片中标记元素的想考不及），也让世东说念主侧耳倾听，化解了此刻的“单日昏昧”。但是，表兄与好意思国女东说念主马西亚蚁合的"协调”，没能带来昆季二东说念主手脚最根底“可怜”的干系不协调，反而一夜未归而愈发加重。大卫自身的遮蔽也愈发失效，想要纠合家东说念主，手机却无法通讯。
这引出了第四天的旅程。旅行团层面的隔膜已经在“表兄与马西亚的私交”标记中完全摒除，取得了质变，环境也完全归于了蚁相助的“去现代化”，让世东说念主直面犹太东说念主的共有过往之可怜，随之全程协调：在蚁相助的最后镜头中，世东说念主看着毒气室，接踵经过了蛊卦外部阳光天下的窗户，却遥远是背对它，镜头随即切到了雷同方形的门，这是他们真的去往阳光天下的“正面相对”，却遥远闭塞、一派黧黑。
然则，旅行团的协调却停留在了此间的颓唐可怜之中，随后理当迎来消化的转化，却仅仅让世东说念主就此差别，表兄与马西亚拥抱、商定了日后的纠合，却无法幸免差别的发生。这让东说念主际层面的协调被龙套，只留住了难熬情状的昆季层面，并带来了第五天的旅程。
在最后的第五天，昆季二东说念主踏上寻访祖母的旅程，透顶地回来“过往源泉”，环境从现代起程点，二东说念主走在画着过往犹太东说念主生涯的桥上，其下恰是“本体”，缓缓来到了“上方”，质朴的波兰小镇取代了现代的施行环境，最终归于祖母的屋子。他们似乎应该在此处完成消解，给祖母摆上怀念的石块，化解掉哀想，结果却看到了负面的真的：新住家是现代波兰东说念主，却并不招供他们的行径，条件他们连忙离开。
值得精通的是，艾森伯格激活了话语的元素，此前的他们与波兰当地遥远有着话语的隔膜，其遮蔽过往似乎源于“离开波兰的外侨犹太东说念主”身份，又跟着进入祖母小镇、斗争现代传统文化（带上民俗帽子）而好转（与当地小姐辞吐甚欢）。
但在这里，腹地犹太东说念主说着波兰语，却雷同不招供他们对过往可怜的直面与化解，以致不赞同传统波兰礼制的“放石块”，这无疑让“遮蔽过往”确现代犹太东说念主规模变得愈加扩大，连波兰腹地的东说念主皆淡化了它的存在。
这亦然此前一天夜晚的抒发内容：他们再次对抗了栈房章程，上到屋顶，看到了不辽阔的蚁相助，这似乎让祖母小镇领有了个东说念主生涯与犹太民族的双重“斗争真相可怜”属性，也让他们罢透露可怜的协调，表兄完全爆发悲情，大卫也走漏了同感，相互交换着大麻烟去化解，并千里浸在了标记性极强的红色灯光----表兄手上的祖母红绳，走漏大屠杀的“流血”----但大麻烟只提供暂时的效果，大卫更是没抽几口，最终也要再次回到底下的房间。
由此一来，他们就面终末终极的可怜：通盘犹太东说念主皆堕入了现代的好意思好伪装之中，强行摒除着过往可怜而又不得，因此产生了新一层的“遮蔽失败、勉力为之、无法起义隔膜与违和感‘之可怜，这让东说念主际干系（昆季、旅行团、与新住家）在各个层面上堕入负面龙套，只可故作协调，愈发暴败露“新住家驱赶昆季”的真相，也意味着犹太东说念主合座的民族情状，并最终落在了昆季被动分离、扇大耳光的结局之上。
这是团队中通盘东说念主的相处情状，谨防翼翼地保管着协调，却是难熬而刻意的遮蔽各异与隔膜。这并不是他们的真的共性，真的会聚到沿路的原因才是：“寻访父辈的大屠杀操心”。现代身份带来了各异，而路径愈发唤醒血脉的根底操心，也让他们用可怜罢透露长入，根底的“协调共性”并非现代的名义正向，而是内里的昏昧伤痛。昆季干系雷同如斯。
在本片中，艾森伯格全程使用了肖邦的曲目，更多的是夜曲系列，以初中期作品为主，年青肖邦的漂亮、清雅、优雅，映衬在现代波兰的鼎沸、变装东说念主际的协调之中，成为了对名义的加持。从逻辑上讲，配景音乐应当跟着世东说念主对过往可怜的愈发围聚、流露，从早期夜曲过渡到晚期夜曲，肖邦在夜曲最后几首之中的暗淡伤痛，同步于东说念主物在名义阳光、现代身份与环境下的“拼集保管正面协调”、无法摒除当下的各异、再跟着真切波兰而唤醒手脚犹太的共同伤痛之“负面共性”，同肖邦一样缓缓抵达了“波兰二战的昏昧内里”。
然则，在影片的收尾，艾森伯格却反而使用了肖邦的圆舞曲，其积极程度以致超出了夜曲早期的清雅，更多了一种磨蹭俏皮之感，也莫得夜曲“发展向暗淡”的作品走向，是更纯正的欢笑调性。它伴跟着大卫走回自家的脚步，无疑意味着“以名义幸福遮蔽”的再次出现。
手脚导演，杰西艾森伯格展示了我方的功力。除了本文开头所述的技法层面以外，他也关注到了东说念主文向的主题，这雷同是对伍迪艾伦的一种效法。伍迪艾伦遥远关注着中产阶级与文化精英群体，展现他们的生涯真相与内在追求，且与好意思国环境高度洽商，将东说念主物遗弃在极其标志性的地域性环境之中，手脚文本戏剧的提拔。艾森伯格雷同疼爱戏剧，在环境的用法上则更下心力，带来了更丰富的瞎想用法。
这种效法让艾森伯格领有了伍迪艾伦作品的优点，同期也带着伍迪艾伦一贯的问题。由于小篇幅的放荡，它显得过于轻浅”，标记性表意的程度有些过大，小巧地拆解、证据了民族性或阶级性的巨大主题，却由于小体量、精妙感，反而缺失了理当具备的严肃、清闲，以及对东说念主物心思的真切阐扬力，更像是中产阶级、文化精英的立场起程、自居于高处的视角的一种“炫技式抒发”，用我方的教学、学识、资质，去同期展示创作时间、想想深度、东说念主文关注，却像是一种拿抓姿态、强调自我水平的“隔岸不雅火”，过于冰冷而技巧性，导致情愫力不及，共情雷同通过技巧与瞎想，变成了局外人的“炫技”（电影技法到东说念主文想考），在刻意地强调着“我在关注你、体谅你、共情你”。
最显豁的是，艾森伯格并不悦足于犹太东说念主的层面，而是将主题愈加外扩，展现包容天下的花式、眼界，对东说念主类精采与其中各身份之东说念主的关心。在影片的收尾，他用黑东说念主变装去关注到了犹太东说念主以外的群体，更多的民族迤逦、被种族见地以致屠杀的迤逦民族，手脚我方对各灾荒民族的雨露均沾、共同关注，展现天下性视线，且展现了中产阶级、女性等多层面逆境，又让标记性极强的“真相”表兄最终回到了刻意摆成多民族之东说念主、一派幸福气象确现代机场之中，一脸疾苦，试图膨大主题规模。这种“拔高”带有强烈的自我展示、强加想想深度与严肃性的意味，以致可说是一种下坚决的“作念张作念智”，十分刻意地给影片赋予更大的价值，在小体量的阐扬内容中反而显得不够塌实，不如聚焦于犹太东说念主层面。
纵不雅全片，它过于轻度，用技巧性技能进行戏剧不及的补充，反而变得冷凌弃起来，变成了一种故手脚之、式样见地的的“东说念主文关怀”，遥远带着文化精英的姿态与距离感。这亦然它与《利益区域》的显豁区别，后者雷同小巧、瞎想，雷同蛊卦了二战蚁相助与当下的“蚁相助博物馆”，呈现后者的整洁、清雅、“对展示前真的环境的东说念主为清扫”，却有着巨大的情愫颤动力，仿佛是昏昧的旋涡一样。
在《真的的可怜》里，艾森伯格想要呈现“真的的可怜”，他我方却似乎并不是那么“可怜”。
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