发布日期：2025-01-05 19:09    点击次数：136

《琵琶行：诗与画的人命史》，陆蓓容 著，上海文艺出书社2024年10月版。

《琵琶行》成为东洋绘图题目

《琵琶行》出身的期间，个体自发、传播便利。白居易又登高位、享终年，生前就享受到诗歌带来的光荣，让这首诗果真具备了最好的流传要求。可能就在它问世的那一年，某一册《白氏文集》照旧传到了日本的天皇御府之中。原诗流入应该也不会太晚，于今有几许手本流传。

白居易在日土产货位极高。《琵琶行》成为东洋绘图题目，亦是常情。彼邦也喜爱文件，是以著录所见的传本不少。左证东京文化财盘考所提供的检索数据，第二次全国大战摈弃之前，积年销售作品中，已有二十四件以“琵琶行”为名。从目次确定看，既有中国舶来绘图，也有日本画家的创作。其中寺崎广业、土佐光起、久隅守景三家作品曾刊载在创刊于明治年间的《好意思术画报》杂志上，有短长像片图版可查。

广业画了一对六曲屏风，男女两边各占一面。单看女主角这边，约莫是剿袭明清画稿故技，他安排一艘划子从芦苇丛中划出来。光起的画，意匠与潘振镛相似，只是抱琵琶的女子坐在船头，头顶一轮硕大的圆月，身侧扫过几丝芦荻影。他却比潘振镛悉心些，约莫模仿了宗教绘图中菩萨的相貌，把她画得宝相尊严，果真有点儿敦敦实实的，又在衣纹上点缀“古典”项目，与郭诩一样费神。守景之作，配景山石与树木齐有浙派意蕴，而出路之中，琵琶女坐一条船从右边荡过来，白居易等主客数东说念主，坐在两条船上，从左边荡出去。这是颇为新异的处置神志。图版虽不了了，仍能看出琵琶女面如朔月。他也和郭诩一样，辛苦设想着唐风。

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《琵琶行》（1979）剧照。

最酷好的事儿在琵琶身上。也许是因为日本仍然保存了唐式琵琶什物，有关学问并未沦一火。明清画家时时只可照着晚期实况，大差不差，囫囵顶住一下弹奏当作，况且时时是纤手拨弦。可广业和光起笔下的密斯分明齐用拨枪弹奏。此外，光起、守景的画面更为细巧，他们精细地再现了肚大身短的唐式曲颈琵琶。

1949年11月1日，陈明仁的起义部队被改编为中国人民解放军第21兵团，驻扎在广西南宁，陈明仁任司令员，他在这天慷慨激昂地向官兵们宣布：“从今天起，我兵团已经踏上光明之路，开始新生了！”

这位年仅25岁的葡萄牙国脚与妻子来到了Lifeshare，这是一家位于市中心的慈善机构，他们不仅捐赠了衣物和食物，还亲自投入到工作中，花费一整天时间为该机构的100多名受益者烹制热腾腾的餐点。

“流传”充满了马上性。琵琶的什物、《琵琶行》的诗歌、白居易的文本与形象、图绘的画稿与主题，敬佩不是同步参预日本的，也不可能在雷同的时候和地方驱动流行。但它们一定相互牵缠，互相影响。恰是这些不可测量的参数共同牵引着绘图，偷偷更动了它的因素。如同诗歌用典的交响曲，每一段音节齐有我方的韵味，同期也齐在拔擢全局。仍以音乐作比，倘若主题和格局齐有前例，那么，画家也许像是指点，要演绎我方意会下的经典名曲。然而，总有东说念主不容或重翻旧曲，想要别辟门户，再谱新声。这时，画家就像是作曲家了。

新贵府不断刊布，汇注冲浪，竟把东说念主送到九囿岛的海边：一样有水中的两只船儿，有一男一女两位主角，这幅画是铃木春信的《见立白乐天》，作于1764—1772年间，落款为盘考者所加。所谓“见立”，是一种用时东说念主不错意会的题材来转述历史事件的绘图加拿大pc28官网规则，流行于江户时期。它不介怀历史的果真，反而致力于用现代的服装和民风来引起不雅众的酷好。画家预设他们齐有实足的素养，大约凭借多样相似性，找到形象背后的渊源，并于此获取乐趣—听起来真像以图绘的神志来用典，尤其像那种如羚羊挂角的诗，要让读者细细推寻。

《琵琶行》（1979）剧照。

故事的本领是斗诗，而画中代之以斗画

知说念解题纪律再读图，便可把画面视为谜面。据学者解读，画中的一男一女，当是江户期间赴日的朝鲜使臣，与明和年间（1764—1772）的密斯笠森阿仙。她是其时的三大好意思东说念主之一，为笠森稻荷神社门前的茶水铺招徕交易。关联词，因何两东说念主手中各捏画轴，又为什么能用来“见立”白乐天呢？从谜面到谜底，毕竟需要些教唆。又是笔墨担当了这个重负。画框上端，云气之内，写有这么一句：

苔衣、きたるいわほハ、さもなくて、きぬきぬやまの、おびをするかな。（岩着青苔不束带，山不着衣带束间。）

苔衣、きたるいわほハ、さもなくて、きぬきぬやまの、おびをするかな。（岩着青苔不束带，山不着衣带束间。）

它出自室町期间（1336—1573）的谣曲《白乐天》。谣曲虚设白居易乘坐唐船，奉皇命来到日本松浦，与当地东说念主比赛灵敏的故事。他写出吟唱青山白云的汉诗，当地渔翁便能读懂，且立即演绎为和歌。末了，白居易没赚到少许儿低廉，渔翁也现出真身，原来是看管日本西大门的住吉明神。

故事的本领是斗诗，而画中代之以斗画。这种处置，惟恐不仅是为了藏起内容，代以譬喻，亦然为了把声息替换为图像，轻松弛松地阐发绘图本来力不成及的东西。从明代中期看到清末，咱们一定照旧对这种匠心有所了解，并视为画家灵敏之一端了。须眉手里是一幅水墨幽兰，当然充满了唐土风范；让和服好意思东说念主展示一幅和服好意思东说念主，则是苦心指标的东洋风物。将白居易换作朝鲜使臣，可能有履行原因：江户锁国工夫，仅有朝鲜、琉球两国与日本保捏了社交联系，要展刻下东说念主老练的番邦形象，采用实在很有限。将渔翁换作念闻名的好意思东说念主儿，意味却极端丰富。

也许是为了制造番邦异性之间的张力，用无为情味来眩惑不雅众。也许还因为，画家照实知说念《琵琶行》诗意图的存在，是在用她示意咱们想起琵琶女，再牵引这条陈迹与白居易投合。

我很心爱这幅画。不啻因为它以画喻诗的巧念念，能暗合咱们抚玩《琵琶行》诗意图的进程；也不单是由于它把白居易的真身藏在喻体背后，解读时需要左证情境去析绎实指，让东说念主回忆起诗歌与典故之间的万般相似与疏离。必须承认，浔阳江上的夜潮，偶然能流到松浦的海上。它离开端的旧事照旧很远很远，只在诗东说念主身上虚挽了个绳结。就算其中真还有少许点诗意图的余绪，也照旧要用“见立绘”的逻辑来解释，成了一种新的东西。它告诉咱们，再好意思好再可儿的传统，也有绝顶。

《长安三万里》（2023）剧照。

同期，它还以另一种文化中的视觉阐发来评释：就算古今东西文化分散，可东说念主所乐见的东西时时计议。有异性，便可往无极风骚的标的设计，更容易拔擢故事、眩惑眼神。总结元明以来万般以白诗为底本的“同东说念主戏曲”，此理昭着。形描摹色的《琵琶行》诗意图，也许出自名家，设色淡雅，前面挂着“送别”或“秋色”的引首。可若追问它得以流行的底层逻辑，谜底也应在无数的东说念主性之中。

在文本的全国里，也曾论及，内涵广阔少许儿的文本，才容易被使用，因为东说念主们不错往我方需要的标的注入新的真谛。把诗画成画，恰是一种使用。不管哪一种格局，它齐雀跃了东说念主们对再会相遇的期待，并大大强调了再会的一刻，因此脱离原初的文本，生出了新的意涵。关于画中的画稿和图式，亦然如斯。郭诩也许移用吴伟，“仇英”多半源自仇英，潘振镛连脑子齐不大动。然而，每次使用齐伴跟着从头陈列组合，而评释注解就在其中，或少或多。

《长安三万里》（2023）剧照。

诗与画的主题传统历史悠久。体裁、艺术两界学者一直齐在体恤它。不外，因为实例时时太多，“盘考”很难从刻画中挣脱出来。其实，我想，任何主题，总得有一个易于生发、根植于平常教导的起原，才不错被引向众东说念主心上的纵横沟渠。其后者脱离原初语境，制造出很多邻近相似，乃至不再邻近相似的复调，果真是一定的，非如斯不及以谈使用。况且，在支流上载航的东说念主，也并不一心想着溯源。

当他们走得太远，船缆就成了风筝线，而风筝总会挣开去。四弦余音终于散尽，剩一派江心秋月白。

本文选自《琵琶行：诗与画的人命史》，已获取出书社授权刊发。

原文作家/陆蓓容

摘编/何也

剪辑/张进

导语校对/赵琳加拿大pc28官网规则

发布于：北京市

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