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在小编刚运转作念公众号的时期，发过一幅滋蕙堂刻本的小楷《灵飞经》，一经颠倒棒了，今天小编从好意思国大都会博物馆找到了这幅被以为是领先版块的《灵飞经》残本，现在仅剩四十三行，弥足珍稀。并且小楷书让东说念主看了几乎要灵魂飞升！

明晰图片9张，后附部分高清放大图。

【传闻历程】

《灵飞经》，全名《灵飞六甲经》，本是一部玄门经典，其本色主要阐扬存念念之法，在玄门修行范围占据着挫折地位。它出身于唐代开元年间，由大洞三景弟子玉真长公主奉敕检校写就。它的踪影遍布宋元明清各代。宋代时，被收入宣和内府，得到宋徽宗的意思意思，留住题签与宣和内府保藏印；元代，袁桷、倪瓒、王廓等名家先后玩赏；明代，杨士奇、董其昌等寰球的题跋，让它申明远扬。尤其是董其昌，这位明代字画寰球，对《灵飞经》可谓情有独钟。他在万历三十五年（1607 年）得之吴太学，视若张含韵，还在自后题跋，认定此帖为唐代书道家钟绍京所书，诚然后世对此说法存有争议，但董其昌的表示无疑让这部小楷《灵飞经》愈加备受详确。

小楷《灵飞经》在后世流传中出现了许多的版块，其中四个版块最为知名：一为望云楼本，嘉庆年间由谢恭铭刚硬、陈如冈摹勒，虽仅有四十三行，却刻工细密，较好地收复了原作风貌，笔画的清雅、结构的小巧都能明晰呈现；二为渤海本，为明末海宁陈家所刻，虽在刻制时对原帖有所减省，但其古朴艳丽的立场别有一番韵味，且字数较多；三为滋蕙堂本，清代乾隆年间曾恒德刻，在翻刻经由中作念了一些修饰，笔迹稍显丰肥。终末，即是今天的主角，大都会版块的四十三行，不错说是最接近原作神韵的版块，并且是纸本墨迹，虽已改卷为册，但是墨迹仍然是最能体现书道神韵与立场的版块。

清代钱泳在《履园丛话》中曾对《灵飞经》的流传有过详确著作。据纪录，明万历三十五年冬，董念念翁自吴用卿家中获此珍品，他对其爱戴有加，每逢书写《莲华经》之际，总会虔敬展阅，以吸收灵感。此后，董念念翁以其为质，疏浚太常卿陈公增城所藏之《莲华经》。数载昔日，董念念翁欲赎回喜欢之物，怎样陈家彼时正在刻石，诸多未便，未能退回。最终，陈家太常之子、湖广参政名之伸者，以《灵飞经》的四十三行补偿《莲华经》。秦味经司寇久闻《灵飞经》大名，屡次借阅不雅摩。司寇活着后，其子静轩太史竟在东说念主前自满此宝，引得各方存眷。最终，陈用敷施展妙策，再度将《灵飞经》的四十三行收回陈家，使其传承之路愈发盘曲离奇，也更添几分秘要颜色。

《灵飞经》四十三行本，不错说阅历了精彩绝伦的传闻历程，历经沧桑与灾荒。明代万历二十一年（公元 1593 年），董其昌于西安初见此部经文，彼时便在帖尾留住了不雅款，为这段传闻开启了序章。十四载光阴流转，至万历三十五年（1607 年），董其昌有幸自吴廷家中赢得这一昆山片玉。三年后的万历三十八年（1610 年），出于某些缘故，董其昌将其与《法华经》全部典质予海宁的陈瓛。此后历经十六载春秋，待董其昌欲赎回经文时，陈家却暗里幽囚住其中四十三行。

这四十三行经文后续盘曲至陈用敷处，其间陈用敷巧用政策，从秦蕙田的后东说念主手中将其收回，自此，它又开启了一波新的流转之旅，后流入吴余山之手。岁月悠悠，这部经文继而传承至翁心存处，在说念光十八年（1839 年），翁心存消费五百两白银将其收入囊中。鉴于翁同龢并无子嗣，其终生家藏尽齐传予侄子翁曾翰。而在后续绵延的传承端倪里，因关系汲取东说念主齐无子嗣，他们别离从翁同书的血脉中过继子女，以陆续家藏传承，最终，这部经文落入翁万戈手中。翁万戈于 1918 年出身于上海，后负笈好意思国普渡大学深造，1948 年秋，他将眷属世代看重远渡重洋运往好意思国，令东说念主唏嘘不已。直至 21 世纪初，这部备受瞩谋划《灵飞经》四十三行本讲求易主，被翁万戈转让给纽约大都会艺术博物馆，翻开了它向寰宇展示中汉文化魔力的新篇章。

值得一提的是，如今这四十三行本已由卷改装成册页，缠绵 10 页，43 行。经文之后还附有董其昌向陈瓛索书信札 3 页，以及陈家、翁家等诸多眷属留住的珍稀题跋些许。

【书者之谜】

《灵飞经》以其超凡脱俗的书道造诣闻明于世，然则，对于它的创作家，却永远诡秘着一层秘要的面纱，激发了无数的忖度与争论，其中，钟绍京与无名经生是两种主流不雅点。

元代袁桷最早提倡《灵飞经》为钟绍京所书，他在《清容居士集》中，依据书风与那时名家对比，认定非经生能及。明代董其昌汲取这一不雅点，他在保藏《灵飞经》后，反复题跋，其影响力使得明清两代多从其说。钟绍京身为唐代知名书道家，有着深厚的书道功底与显耀的政事地位。他是三国时期钟繇的第 17 代世孙，世代书香深厚，在武则天时间就因书道深湛而入直内阁，后又协助唐玄宗李隆基牢固“韦氏之乱”，官至中书令，封越国公。其书道会通“二王”、虞世南、欧阳询、褚遂良等寰球之长，酿成私有立场。从《灵飞经》四十三行来看，用笔清雅精妙，笔笔精到，提按抑扬安祥不迫；结体舒展优雅，古朴刚正又丰满劲练，字里行间既有楷书的持重把稳，又不失行书的灵动倜傥，与钟绍京的书道立场确有契合之处。

然则，启功先生等当代学者却握有不同见解，以为它出自唐代经生之手。从书道立场分析，《灵飞经》与敦煌出土的无数写经体极为一样，在笔法、结构、气韵上都展现出写经体的典型特征。唐代释教焕发，写经之风盛行，经生们算作奇迹抄经东说念主，身手娴熟，为兴隆无数需求，书写速率较快，笔法上通常带有一种当然畅通、一气呵成的韵味，且经生群体竞争热烈，为求生计与声誉，他们苦练身手，其中杰出人物的水平足以比好意思名家。对比敦煌写经与《灵飞经》，在用笔的清雅度、笔画的起止形状、结构的疏密安排等方面，都能发现诸多共通之处，这无疑为“经生说”提供了有劲凭据。

然则，到底书者是谁，已无法盖棺定论，但仅凭其无与伦比的书道魔力，已成小楷之楷模。

底下是几幅局部放大图，纤毫毕现。

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